Recol·lecció osmològica Delictes d’Odi de Gènere (Projecte en Residència a la Fabra i Coats: Centre d’Art Contemporani de Barcelona i Fàbrica de Creació) Working in progress

Producció artística concretada en els objectes artístics: “Penjolls Recol·lectors d’Essències – Delictes d’Odi ecològics, polítics i de gènere”, és una justificació eco-poètica que treballa entrellaçada amb l’auto-etnografia olfactiva. Una proposta de recerca  perquè tempteja a recol·lectar les densitats olfactives que m’ajudaran a evidenciar els “Delictes d’odi ecològics, polítics i de gènere» en un espai molt concret, el meu, el de la meva existència que es relaciona amb les línies traçables i que es transmuten socialment, també gràcies a les dissociacions genètiques culturals i ambientals.

Tres Voltes Rebel @tresvoltesreb / «Alter ego» de Ame Soler

“… qualsevol dia a qualsevol moment …, i una companya de feina em diu << una amiga meva el seu pare l’ha estat violant des de petita >>. No és un fet llunyà, no és una altra cultura, és aquí i està passant. Estic en xoc, estem en xoc i disposades sanar i denunciar aquesta infame».

A continuació explico…

I reflexiono com l’olor, el sentit de l’olfacte pot ser un antídot, un agent transformador, un coneixement multi-situat per obrir camps semàntics com a cadena també d’agenciaments.

Essència I com antídot del feminicidi i l’eradicació de la violència masclista: com eficàcia simbòlica «la cultura és naturalesa humana» + biologia.

El debate sobre la existencia, en  primeros

tiempos de la humanidad, del matriarcado, es ampliamente conocido.

Menos conocido es, sin embargo, el que éste haya sido un mito machista

burgués. El argumento de los antropólogos era simple, pero para nosotras

las mujeres ideológica y políticamente devastador. En el siglo XIX se afianzó

el concepto individualista biológico de la maternidad y paternidad, basados

en una visión naturalista de hechos sociales, que contaminó incluso

a pensadores tan progresistas como Marx y Engels. Al combinar una noción de progreso con esta

visión biologista de la familia en general y de la

paternidad en especial, los antropólogos llegaron a la conclusión de que

mientras que los hombres no pudieron monopolizar sexualmente a las

mujeres, no fue posible determinar la paternidad. Por lo tanto, en los

inicios de la humanidad debió prevalecer una <<familia>> matriarcal. Pero,

en el fondo, el mensaje subyacente a todas las versiones de este mito

siempre es totalmente adverso a las mujeres. Por una parte, los antropólogos

nos decían que habíamos sido nosotras, por ser por naturaleza monógamas,

las que habíamos rechazado eventualmente esa <<prosmicuidad>>

original. Y, por otra, encima de ser nosotras las responsables de dar ese

paso fatídico hacia el patriarcado inicial, este mito siempre nos vuelve

a repetir la historia de nuestra derrota como mujeres.

 (Stolcke, 1987: 40-41)

Según Stolcke el término género ha sido clave en la teoría y política feministas desde los años 70s en su combate contra el sentido común sexista y androcéntrico que prevalece en la sociedad y en las academias occidentales. A partir de ahora de lo que se trataba es de demostrar que “la biología no es el destino” sino que las identidades socio-simbólicas que se asignan a las mujeres en sus relaciones con los hombres, en la organización de la vida en sociedad al ser culturales, son variables y, por lo tanto, aptas de ser transformadas.

Los debates epistemológicos que provoca el concepto de género, están vinculados a la oposición convencional entre naturaleza y cultura; así mismo las teóricas feministas acabarán por trascender; siendo la antropología, con su método de trabajo de campo, la herramienta imprescindible para los recursos intelectuales.

Marcel Mauss ya había mostrado, en su artículo clásico en 1938, que la concepción de la persona era sólo en apariencia evidente y natural. Era en realidad un artefacto de una larga y diversa historia social. Al ser constituida por las fuerzas que ejerce la sociedad y estar estrechamente vinculada con la organización social, la categoría de persona era moral y jurídica y por lo tanto variable según el contexto socio-cultural (Mauss, 1938).

La frontera entre lo material y lo cultural se quiebra analíticamente a partir de Mauss, y Lévi-Strauss resume la idea de que la diversidad cultural es consubstancial con la condición humana en su célebre frase “la cultura es la naturaleza humana”.

(Stolcke 2003)

A l’assaig «Sobre la teoría Queer y el marco tecnofeminista-cyborg. Un estado de la cuestión» per Meritxell Virgili, jo mateixa, alumna d’Intercanvi Internacional, Novembre 2010, a Guadalajara, Mèxic.

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I Congrés Internacional per a l’Erradicació de les Violències Masclistes

3600 Dones violades pels soldats dels EUA a Normandia!

Feminicidi espanyol comptabilitzat des de l’any 2003

Cayetana Álvarez de Toledo sobre feminisme i igualtat

La líder de Vox a Elx acusa el seu exmarit per agressió però critica que s’activi el protocol de violència de gènere – Ara.cat 25/09/2019

Dones i gais: les altres víctimes dels judicis franquistes – Ara.cat 22/09/2019

«Burrneshas», las «vírgenes bajo juramento» de Albania – Tv Arte Disponible del 17/10/2019 al 12/11/2019 

Las «vírgenes bajo juramento» de Albania – Facebook «ítem»

Fundació Antoni Tàpies – El silencio de los dos millones de alemanas violadas por el Ejército Rojo en 1945

Mujeres esclavas – elPeriódico Miércoles, 14/11/2018

«No hubiera soportado ser la esclava sexual del presidente» – Banjul (Gambia) / Enviado especial – Domingo, 08/09/2019

Fui esclava sexual de ISIS. Cuento mi historia porque es la mejor arma que tengo – eldiario.es 10/10/2018

Miles de mujeres norcoreanas son vendidas como esclavas sexuales en China segun un informe – CNN 22 Mayo, 2019

Més de 170 feminicidis als Països Catalans en cinc anys – Directe ANNA CELMA @Acelmamelero PUBLICAT: GENER 20, 2020 

Adiós al velo y a Irán: la única medallista olímpica iraní renuncia a su bandera – ElMundo LLUIS MIQUEL HURTADO Corresponsal @llmhurtado Teherán Lunes, 13 enero 2020 

Una violació a Palma destapa l’explotació sexual a 16 menors tutelats Les víctimes, totes noies excepte un noi, residien en centres de l’Institut Mallorquí d’Afers Socials – ara.cat PALMA 13/01/2020

De putas. Ensayo sobre la masculinidad, de Núria Güell – laBonne 29 de Novembre de 2019

Feminicidis als Països Catalans l’any 2020 – ANNA CELMA Acelmamelero PUBLICAT: GENER 7, 2020

Isabel luchó por los derechos de la mujer, hasta que la asesinaron en Juárez – Por Redacción Animal Político 19 de enero, 2020

El primer convoy a Auschwitz: 999 adolescentes judías – La Vanguardia NÚRIA ESCUR, BARCELONA 25/01/2020 00:48 Actualizado a 25/01/2020 08:38

Dues dones assassinades en un dia eleven a cinc les víctimes per violència masclista aquest any a l’Estat – Ara.cat BARCELONA 23/01/2020 14:04

Este mes han asesinado dos mujeres jóvenes activistas en México – Letra Roja Domingo, febrero 2, 2020

Els vint-i-dos homes més rics del món acumulen més riquesa que totes les dones a l’Àfrica, segons Oxfam – Volaweb 20.01.2020 18:48

Feminicidios de indígenas: las muertes que no importan – La Silla Rota BRENDA LUGO 29/08/2019

Pioneras del feminismo negro Harriet Tubman, Sojourner Truth, Harriet Jacobs e Ida Wells fueron unas adelantadas a su época en la lucha por los derechos de las mujeres – Gemma Tramullas SÁBADO, 08/02/2020 – 08:00

JO TAMBÉ HE ESTAT VÍCTIMA DE VIOLÈNCIA OBSTÈTRICA – Crític SAIOA BALEZTENA Periodista @SaioB

Un grup d’arqueòlogues difon un informe sobre l’assetjament sexual al sector / Un 51% de les enquestades diu haver patit assetjament, la majoria de vegades d’un superior – Ara.cat BARCELONA 12/02/2020 14:08 SÍLVIA MARIMON

Feminicidio de Ingrid Escamilla: la indignación en México por el brutal asesinato de la joven y la difusión de las fotos de su cadáver – BBC News Mundo 11 febrero 2020

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Tres años de prisión a un funcionario de la carcel de Alcalá por abuso sexual y vejaciones a dos internas – Diario de Sevilla REDACCIÓN 31 Enero, 2020 – 13:16h

La erotización temprana de las niñas es violencia de género – Diario Digital femenino Por Admin enero 20, 2020 13:04

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Bebés mercantilizados con etiquetas de precio, según su peso al nacer, sexo, apariencia y fetos son abortados selectivamente. Con Sheela Saravanan – Nueva Revolución 11/09/2019 Teresa Dominguez

Ataque en Afganistán: el brutal atentado en una maternidad que dejó 24 muertos / BBC News Mundo / 13 mayo 2020

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Working Progress – En reflexió …

Maurice Godelier. Es uno de los principales representantes del grupo de antropólogos franceses que se propuso como tarea aplicar las ideas de Marx al estudio de las sociedades precapitalistas…

La producción de grandes hombres : poder y dominación masculina entre los Baruya de Nueva Guinea / Maurice Godelier ; traducido por José Carlos Bermejo Barrera 

«Algunos hombres entre los Baruya, una sociedad tribal de Nueva Guinea descubierta en 1951, cuando apenas salía del neolítico se elevan por encima de los demás, basándose en la realización de funciones de interés general: la guerra, el chamanismo, la caza y el control de los rituales de iniciación. Un mecanismo de producción de Grandes Hombres que se basa fundamentalmente en la dominación de los hombres sobre las mujeres, lo que plantea el problema genérico de la asunción de las mismas representaciones por parte de dominantes y dominados. Un discurso sobre el poder, y ante todo el poder de un sexo sobre otro, que justifica todas las opresiones: económicas, políticas y simbólicas.»

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Essència I

Els Baruya es tanquen dins la Casa dels Homes amb els infants durant mesos; nens que es convertiran en adults a través del ritus de pas o iniciacions; aquestes són accions dedicats a fer-se fel·lacions constants entre els homes, més tard es beuen l’esperma com a fons i semença de la força masculina.
«Un antídot és una substància amb la qual es pot contrarestar l’efecte d’un verí. El terme deriva del grec αντιδιδοναι antididonai, «donat en contra».
Els antídots per a determinades toxines es manufacturen tot injectant la toxina dins un animal en petites dosis i extraient-ne els anticossos que es formen de la sang de l’animal hoste. Així en resulta un antiverí que pot ser usat per contrarestar el verí produït per determinades espècies de serps, aranyes, i altres verins animals. Una part dels verins no tenen un antiverí viable i la mossegada o picada d’un d’aquests animals pot ser mortal. Alguns verins animals, particularment els produïts per artròpodes només són potencialment letals en cas de produir-se reaccions al·lèrgiques i indueixen a un xoc anafilàctic; en aquests casos no hi pot haver un «antídot» per aquests verins que causen al·lèrgia sinó que es fan tractaments amb epinefrina, per exemple.»
I si féssim olorar una essència d’esperma a tots els assassins de dones com a contraverí dels feminicidis/odi a les dones? El procediment no és exactament el mateix, però l’essència de l’esperma dels hostes/homes assassins funcionaria d’anticossos/antiverins a aquests homes mateix portant un penjoll i, obligant a aquests homes a olorar cada x temps l’essència antídot.  
I si  aquesta essència l’oloressin les dones que estan patint violència masclista? I les dones en general? Què passaria? I què passaria simbòlicament?
I si tot passes a la inversa?, que les dones ens bevéssim els nostres líquids quan ejaculem? I si en féssim una essència? I si la féssim olorar als homes maltractadors? I si l’oloréssim sempre en forma de penjoll? 

Penseu que és una bajanada el que proposo?, l’eficàcia simbòlica de les pràctiques i les performatives a la Casa dels Homes dels Baruya no ho era, ni ho és avui en dia, sí també es practica. Tampoc el patriarcat basat-se durant mil·lenis sota suposats biologistes i, exercint l’exclusió sistemàtica i sistèmica com a subjecte polític, econòmic i simbòlic sobre tots els cossos feminitzats i, per part d’aquells en les poblacions de les societats complexes.

L’essència que proposo hauria de estar composta d’unes notes altes o de cap on s’ensumaria el semen humà, d’unes notes de cos o intermèdies menys volàtils per olorar ejaculacions femenines i, per acabar, la profunda o bàsica, de la dolçor de la llet materna.

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Com a reflexió …

  • «La “performatividad” y el género.

La “performatividad” es una repetición y un ritual que logra su efecto mediante su naturalización en el contexto de un cuerpo, entendido, hasta cierto punto, como una duración temporal sostenida culturalmente, como un hábito o habitus,parafraseando a Pierre Bourdieu. La “performatividad” no es la forma en que la anticipación de una esencia dotada de género, provoca lo que plantea como exterior a sí misma. (Butler 2001).

¿Porqué es el género un acto “performativo”, en que sentido?. El género es un acto que ya estuvo ensayado. Como nos indica el antropólogo Victor Turner, en sus estudios sobre el teatro social ritual, una acción social requiere una performancerepetida; ésta es a la vez reacción y experimentación de un conjunto de significados ya socialmente establecidos; es la forma mundana y ritualizada de su legitimización. Cuando la performancesocial se aplica al género, es claro que – aunque son cuerpos individuales los que actúan -, las significaciones al adquirir el estilo de modos generalizados, estas “acciones” adquieren de inmediato una dimensión pública. Acciones con dimensiones temporales y colectivas, donde su naturaleza pública no carece de consecuencia; la performancese lleva a cabo con el propósito estratégico de mantener el género dentro de un marco binario. En términos pedagógicos, la performancehace explícitas las leyes sociales. (Butler 1990)

La teoría “performativa” no se limita a examinar cómo el sistema de sexo/género, en tanto que conjunto de normas reguladoras construye las identidades de género, sino que presta especial atención a las ambivalencias que emergen en la formación de subjetividades y en las prácticas. Desde el punto de vista “performativo” el género se convierte en algo que se hace en vez de ser algo que se es.

  • Teoría Queer o “transgénero”

Queer pone en tela de juicio la estabilidad del género como categoría de análisis debido a las prácticas sexuales no normativas; abriendo preguntas como: ¿qué es una mujer, o qué es un hombre?, si el género ya no ha de entenderse como algo que se consolida mediante la sexualidad normativa, entonces, ¿hay una crisis de género que sea específica de los contextos queer?.

Según Butler “… la jerarquía sexual produce y consolida el género. No es la normatividad heterosexual lo que produce y consolida el género, sino que es la jerarquía del género lo que se dice que está detrás de las relaciones heterosexuales. Si la jerarquía de género produce y consolida el género, entonces el género es lo que causa el género…”, (Butler, 2001:13) es decir que la formulación culmina en una repetición de un mismo pensamiento expresado de distinta manera. Nos argumenta en su posicionamiento que “… Cualquier teoría feminista que restrinja el significado del género en las presuposiciones de su propia práctica establece normas de género excluyentes en el seno del feminismo, a menudo con consecuencias homofóbicas.” (Butler, 2001: 9).

En el centro de este movimiento y de las teorías transgénero, intersexo y transexual está el concepto de lo humano, más no como cuestión abstracta sino como categoría en la que la vida y la muerte se forjan.

Queer constituye una lúcida crítica a la idea esencialita de que las identidades de género son inmutables y encuentran su arraigo en la naturaleza, en el cuerpo o en una heterosexualidad normativa y obligatoria.

(…)

  • Teoría “transgénero” según Butler (2001). 

Según Butler, para Lévi-Strauss la identidad masculina se establece en un acto abierto de diferenciación entre clanes patrilineales que distingue y vincula. Ella añade que, en realidad, las relaciones entre clanes patrilineales se basan en un deseo homosocial, por tanto una sexualidad reprimida. El deseo homosociales la relación entre hombres que se vinculan mediante el intercambio heterosexual y la distribución de mujeres. Para asegurar este intercambio se instaura la ley que prohíbe el incesto como centro de la economía de parentesco. Ella cree que este tabú contra el acto de incesto heterosexual entre hijo y madre se establece como verdad universal de la cultura, y nos dice: «la naturalización tanto de la heterosexualidad como de la esencialidad masculina del agente sexual son construcciones discursivas que en ningún momento se explican, pero que siempre se dan por sentadas en el marco estructuralista fundacional.

Aunque pueden plantearse muchas preguntas discursivas acerca de las suposiciones de universalidad en la obra de Lévi-Strauss (como sucede en Conocimiento local, del antropólogo Crifford Geertz), las preguntas aquí tienen que ver con el lugar que ocupan las suposiciones acerca de la identidad en esta lógica universal y la relación de esta lógica identitaria con la posición subordinada de las mujeres dentro de la realidad cultural que esta lógica describe. Si la naturaleza simbólica del intercambio es también su carácter universalmente humano, y si esa estructura universal distribuye la <<identidad>> a los hombres y una <<carencia>> o <<negación>> subordinada o de relación a las mujeres, entonces bien puede impugnarse esta lógica por una posición o serie de posiciones excluidas de sus propios términos.” (Butler, 2001:74)

(…)

Manifiesto Contra-sexual, por Beatriz Preciado

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  • El manifiesto especifica:

¿Qué es la contra-sexualidad?, pregunta Preciado en Manifiesto contra-sexual;ésta dice: “La contra-sexualidad no es la creación de una nueva naturaleza, sino más bien el fin de la naturaleza como orden que legitima la sujeción de unos cuerpos a otros. La contra-sexualidad es también una teoría del cuerpo que se sitúa fuera de las oposiciones hombre/mujer, masculino/femenino, heterosexualidad/homosexualidad. La contra-sexualidad supone que el sexo y la sexualidad deben comprenderse como tecnologías socio-políticas complejas; que es necesario establecer conexiones políticas y teóricas entre el estudio de los aparatos y los artefactos sexuales”.

Preciado nos propone el replanteamiento de una nueva sexualidad basada en el esquema de valores sexo/género, y en oposición a los roles hombre/mujer condicionados por la tradición histórica que ha impuesto lo heterosexual como “natural” y absoluto. Los diferentes elementos del sistema sexo/género denominados “hombre”, “mujer”, “homosexual”, “heterosexual”, “transexual”, así como sus prácticas e identidades sexuales no son sino máquinas, productos, instrumentos, aparatos, trucos, prótesis.

Preciado nos conduce por los caminos intrínsecos de la sexualidad para desmitificar ese esquema “original”, y anteponer a él, la interpretación – siempre subjetiva – de que el individuo debe hacer y ejecutar des de su propia elección sexual, de su propio concepto placer/saber. De esa manera, la heterosexualidad debe verse, según la autora, no como un origen natural fundador, sino como una tecnología social que necesita ser cuestionada.

Preciado nos precipita para su análisis a una analogía: si el punk reinventa un rock que parece agonizar con el entierro de sus elefantes, la contra-sexualidad como el punk, descabeza los roles casi genéticos sobre los que se sustenta lo humano para instaurar un nuevo orden prostético – de prótesis -, a la medida del incierto futuro que dibuja el dios tecnológico.

(Preciado 2002)

Manifiesto Cyborg, “Ciencia, tecnología y Feminismo Socialista del S. XX” ; por Donna Haraway – El Ciberfeminismo

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  • Tres notas del manifiesto :

«El sueño irónico de un lenguaje común para las mujeres en el circuito integrado. Las páginas que siguen son un esfuerzo blasfematorio destinado a construir un irónico mito político fiel al feminismo, al socialismo y al materialismo. La blasfemia requiere que una se tome las cosas muy en serio y, para mí, es el mejor referente que puedo adoptar desde las seculares tradiciones religiosas y evangélicas de la política norteamericana -incluido el feminismo socialista-. Por eso, este trabajo es mucho más auténtico que si surgiese como mito e identificación. La blasfemia nos protege de la mayoría moral interna y, al mismo tiempo, insiste en la necesidad comunitaria. La blasfemia no es apostasía. La ironía se ocupa de las contradicciones que, incluso dialécticamente, no dan lugar a totalidades mayores, y que surgen de la tensión inherente a mantener juntas cosas incompatibles, consideradas necesarias y verdaderas. La ironía trata del humor y de la seriedad. Es también una estrategia retórica y un método político para el que yo pido más respeto dentro del feminismo socialista. En el centro de mi irónica fe, mi blasfemia es la imagen del cyborg. Un cyborg es un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción.” (Haraway, 1991:1).

“El presente trabajo es un canto al placer en la confusión de las fronteras y a la responsabilidad en su construcción. Es también un esfuerzo para contribuir a la cultura y a la teoría feminista socialista de una manera postmoderna, no naturalista, y dentro de la tradición utópica de imaginar un mundo sin géneros, sin génesis y, quizás, sin fin.” (Haraway, 1991:2).

“…la imaginería del cyborg puede sugerir una salida del laberinto de dualismos en el que hemos explicado nuestros cuerpos y nuestras herramientas a nosotras mismas. No se trata del sueño de un lenguaje común, sino de una poderosa e infiel heteroglosia. Es una imaginación de un hablar feminista en lenguas que llenen de miedo a los circuitos de los supersalvadores de la nueva derecha.”. (Haraway, 1991:29)

Las proposiciones de Haraway anudadas a mi propia reflexión

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La relación entre género y tecnología no se ha cuestionado en ningún ámbito tan energéticamente como en el de la reproducción humana biológica. El resurgimiento del interés científico por las explicaciones genéticas de la variedad de comportamientos y rasgos de la personalidad humana legitima cada vez más una nueva forma de determinismo genético.

Mientras que las feministas explicaron en el siglo pasado que los roles de género son construcciones sociales y, por tanto, son susceptibles de reconstrucción, este nuevo argumento sugiere que los roles de género están firmemente anclados en los genes. Así mismo la noción de que el guión de nuestras vidas está en gran parte escrito en nuestros genes ha arraigado en la imaginación popular.

“Manifiesto Cyborg” se dibuja y se debate entre la revolución microelectrónica y la ortodoxia feminista socialista; mientras estas reivindicaban sus predicciones fatalistas sobre lo que el futuro depararía a las mujeres en relación a las nuevas técnicas de ingeniería genética, siguiendo las pautas al inherente patriarcado, la optimista y visionaria Haraway auguraría un brillante futuro para el feminismo socialista en la nueva era tecnológica, y así mismo aclamado.

Aunque el Manifiesto se basa sólidamente en la crítica radical de la ciencia como producto del capitalismo, el militarismo, el colonialismo, el racismo y, sobretodo, la dominación masculina, defiende que la cibertecnología es la herramienta que todas y todos estábamos esperando para la emancipación; una concepción de la ciencia como proceso social y como práctica semiótica-material, es lo que ha de dar esperanza; la práctica semiótica-material de la tecnociencia es un sutil método interpretativo que evita los inconvenientes gemelos del idealismo, y el relativismo.

Como anotaba al principio de este trabajo, en el prólogo, y de la mano de mis propias palabras “…comprender el mundo bi-dividido o multi-situado … . ¿O cabe la posibilidad de que ya no sea así debido a la biotecnología?; así mismo la investigación y las prácticas facilitan la obertura del campo semántico.”

Si la ciencia y la tecnología no están fuera de la sociedad, sino que son parte integrante de la misma entonces como nos argumenta Haraway: “… asumir la responsabilidad de las relaciones sociales de la ciencia y la tecnología significa rechazar la metafísica de la anticiencia, la demonología de la tecnología y, por lo tanto, significa sustituir la tarea cualificada de reconstruir los límites de la vida diaria en conexiones parciales con otros, en comunicación con todas nuestras partes”. Es decir que para al autora la ciencia y la tecnología suponen nuevas fuentes de poder, lo que a la vez supone nuevas  formas de hacer política feminista.

Haraway sitúa en primer termino el papel constitutivo de la metáfora, la analogía, la clasificación, la narrativa y la genealogía en la producción de hechos científicos o naturales. Su principal preocupación consiste en desvelar la “actitud endiosada”, la percepción común de la ciencia como un sistema de conocimiento racional, universal, objetivo y no trópico; la ciencia no es una verdad desencarnada, es conocimiento social, una forma de vida y una práctica semiótica-material que utiliza formas de narración semejantes a las de otros conocimientos sociales. Como ya he argumentado en el prólogo.

Haraway construye la metáfora HombreHembra – desafiando los dualismos de pensamiento científico supuestamente neutro con respeto a los varones, esto es: cultura/naturaleza, mente/cuerpo, razón/emoción, objetividad/subjetividad, ámbito privado/público; el HombreHembra aporta a la ciencia las identidades híbridas y desordenadas que la narrativa masculina de la objetividad científica pretendía purificar. Ella quiere construir una ciencia mas fuerte, para ello la propuesta de Haraway es el concepto de “conocimientos situados”; eludiendo cualquier idea esencialita de una perspectiva universal de las mujeres; reivindicando una ciencia feminista que reconozca sus propios cimientos contingentes y localizados, del mismo modo que reconoce los orígenes contingentes y localizados de otros reivindicaciones acerca del conocimiento.

Como argumento en el prólogo de la mano de Stolcke: Marcel Mauss ya había mostrado, en su artículo clásico en 1938, que la concepción de la persona era sólo en apariencia evidente y natural. Era en realidad un artefacto de una larga y diversa historia social. Al ser constituida por las fuerzas que ejerce la sociedad y estar estrechamente vinculada con la organización social, la categoría de persona era moral y jurídica y por lo tanto variable según el contexto socio-cultural (Mauss, 1938). Es decir, que el método y la técnica característica de la antropología nos otorga herramientas imprescindibles para reconocer los orígenes contingentes y localizados, los “conocimientos situados«.

Y cabe destacar que para Haraway, el Cyborg es un mito político irónico capaz de regenerar el feminismo socialista, simboliza una visión no holística, no universalizadota; pero para sus seguidoras su importancia radica en sus posibilidades discursivas, integrándose en el ciberfeminismo como símbolo de un ser femenino esencial. (Wajcman 2006)

 A l’assaig «Sobre la teoría Queer y el marco tecnofeminista-cyborg. Un estado de la cuestión» per Meritxell Virgili, jo mateixa, alumna d’Intercanvi Internacional, Novembre 2010, a Guadalajara, Mèxic.

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I si poséssim el focus en l’olor, en l’olfacte, en les ensumades, en el sentit biològic, en la representació simbòlica, en la transformació cultural, en l’eficàcia simbòlica…; podria funcionar com agent transformador, un coneixement multi-situat per obrir camps semàntics?

Recordem que, i com exploro actualment:

«Heu imaginat mai l’olor que feria un Delicte d’Odi si el poguéssim arribar a percebre?, hi estem psicosocialment preparats?, i biològicament? 

– L’olor cultural – o etnoolor -, és un símbol prototípic, arquetip o originari d’una experiència perquè sintetitza vivències, capta fenòmens físics, transmet idees i valors culturals per mitjà dels quals les societats ordenen i integren el món. És un model per representar el més característic del gènere humà perquè és un principi de testimoniatge de la nostra relació amb l’ambient. 

– L’olor cultural pot sobrevenir un agent transformador? (Arte y Agenia. Gell 2016).